我最近看到的一本书《大师在西藏》。是由藏族电影导演万玛才旦和藏族诗人旺秀才丹联合撰写的西藏密宗大师莲花生的传记。其中一段内容是，图伯赞普赤松德赞的女儿白玛赛公主突然死亡，赞普请莲花生大师超度。书中在这一段较为形象地反映了莲花生大师的《西藏中阴得度》一书，也就是畅销书《西藏生死之书》所介绍的核心内容：在人将死未死之际，由高僧大德帮助，使他的灵魂不至于堕入恶鬼道乃至地狱。这既是对死者的悼念，也是对生者的安慰。

《佛法三根本要义》是宗喀巴大师为大弟子杂谷王阿旺智华所作的一篇诗体教言。 这篇教言诗，文句非常精炼，正文只有十四偈五十六行，但内容涉及面很广，整个概括了佛法的深广义理。 读此教言，不同层次的读者会得到不同程度的教益。 这篇教言是宗喀巴大师教授弟子的重要心法之一，在藏传佛教寺院中人人都能背诵此教言。 近来海内外信仰佛教的人越来越多，特别是信仰显密合一的藏传佛教几乎成了一股时代潮流，有汹涌澎湃之势。 为众生、为自己选择圣洁光明的道路是人类前途有望的象征，是大好喜事；但卷入这个时代潮流中的很多人得不到真法正道，因被邪法假法所困扰而正在堕入歧途。 为了有志学佛的人得到一些藏传佛教的正道真法和基础法、核心法，现将宗喀巴大师的《佛法三根本要义》教言诗译成汉文，向大家介绍。

最近在编辑一本图书——《藏族文化常识300题》，很想知道，那些去过西藏，还有没去过西藏的朋友，大家对藏族文化哪些问题不清楚？有哪些问题想知道，或者希望得到解答？请一条一条写下来，我想在这里征集搜集一些问题，然后回答后编辑到图书里。谢谢大家，扎西德勒！

黄埔军校第16期招生计分三个总队：第一总队，1938年10月10日入校，驻成都南较场，计1597人。分编步兵第一、二、三大队、炮兵大队、工兵大队、骑兵队、辎重兵各一队，分科受训，1940年12月25日毕业，另代训空军学生97人，共计毕业生1693人。在学时间两年；第二总队1939年1月17日招考取录，驻四川铜梁受训，分第一、二、三大队，主要培训步兵，1939年10月毕业，计毕业生1629人；第三总队，1939年春天入校，驻成都北较场，分第一、二、三大队，主要接受适应抗战需要的政治教育和步兵教育。1940年4月毕业，计毕业生1165人，在学时间实一年。 三个总队毕业生共为4287人，其中藏族学员23名。

生和死——看似两个极其普通的问题，追究其深，亦是两个最最无法触及的难点，越想越是无从思考。一本宗教书上特别指明：“实际上各种各样的苦恼都是由各种不同的原因引起的，因而，就有可能对这种苦恼进行观察研究，并使之杜绝。”生和死毫无疑问是宗教需要了解和解脱的难点之一，因此，当然对于这个问题会有解决的办法，“颇瓦法”就是藏密中对此问题的解决方法。

但愿穷人能获得财富， 那些悲伤且虚弱的人能得到快乐。 但愿被遗弃的人获得新希望, 恒久的快乐与富足。 但愿受到惊吓的人不再害怕， 受到束缚的人得到自由。 愿软弱的人得到力量， 并愿所有人的心亲爱相连！

杨二车娜姆，美籍华人，名字系藏语“宝石仙女”之意，她们一系的摩梭人是藏族的一个分支，信仰藏传佛教。她曾成功代言意大利庞贝古城，拥有众多耀眼的光环。因为鲜明的少数民族性格和西方生活行为方式，在国内饱受争议。2007年年底，她被太平洋女性网评选为最佳年度红人。数年来出资捐助香格里拉小学，供香格里拉以及家乡泸沽湖许多贫困孩子常年学杂费，资助家乡寺院，做了大量的公益慈善工作。

在汶川地震发生不到两天的时间里，社会各界都积极的投入到了抗震救灾 的行动中。14日上午，藏族歌手韩红召集了在北京的部分藏族同胞捐款赈 灾，并通过交通广播号召各界人士伸出援手，电影导演万玛才旦、歌手索 朗旺姆、藏族美少女组合阿佳组合、好男儿蒲巴甲以及快男陈楚生、电影 演员李小璐等也都加入到这个队伍中来，韩红表示，很希望能够将筹到的 近百万善款亲自送到灾区人民的手中。

祈愿大法会藏语称为“莫郎切波”，是藏传佛教格鲁派最重要的佛事活动之一，主要是通过祈愿大法会，祈祷在新的一年里，世界和平，去灾灭祸，五谷丰登，六畜旺盛。 5月14日中午12时左右，拉萨“三大寺”之一的哲蚌寺措钦大殿内传来浑厚的诵经声，近５００名身着绛红色袈裟的僧人在大殿经堂里齐声诵经祈祷，为四川汶川地震灾区民众祈福。

西藏噶厦政府组成的成员的四位噶伦是三俗一僧，政府各级官员以俗官为主，僧官为辅。安置僧人当政府官员，是因为西藏全民信佛，佛教渗透到社会方方面面，有僧人参与处理，可避免许多失误，能充分尊重信徒群众的感情。官员们的职责和世界各个地域大致一样，那就是维持社会稳定有序，征收赋税平衡国库，开展文化教育卫生，等等。它的任职时间也是数年一换，由噶厦政府在西藏全区调配任免，重要级别的要报中央政府审核任免。它还有地方武装、有监狱、有法庭，有一整套的诉讼程序，有可依据的自第一代吐蕃赞普以来，不断完善的法律法规条文。如一千三百年前就制定实施的《十善法》、《人净十六法》、《金轭法》、《法律二十条》、《狩猎伤人赔偿律》、《盗窃追赔律》、《纵犬伤人赔偿律》。到中原元明清时期又陆续出台了《十五法典》、《十六法典》、《十三法典》，等等。刑法、民法、经济法、行政法、地域性法规……应有尽有，适应了社会现状与发展。如果说西藏是神的世界，是神权统治，那么在神的世界中还有政权组织吗？还有各司其责、分工明确的社会官员吗？还有文教卫生事业吗？还有军队、监狱、法庭吗？还有法律法规吗？

伊丹才让(1933-2004)，思想最活跃、写作最勤奋、影响最广泛的藏族当代诗人，也是藏族四大最著名的用汉语写作的老诗人之一。去世前为甘肃省作家协会副主席。他生前曾经在西北民族大学的讲座中说：“今生我最大的遗憾，就是不能用自己的母语创作……”这也是许多生活在边缘地带的藏族诗人共同的遗憾。 “诗，是真诚的。真诚得就象母亲心底里渗出的摇篮曲；真诚得就象儿女们用生命吟哦的祝福曲。诗，是执著的。执著得就象追随民族步履的魂魄；执著得就象协调民族心律的脉捕搏。诗啊，它是贯通民族精神的江河。”

这一事件给吐蕃人留下深刻的记忆，所以他们再也没有进入平原。在吐蕃的极盛时代，它的疆域包括四川和云南西部、青海、甘肃和新疆的大部分以及相邻的中亚地区，它的兵力足以抵挡新兴的阿拉伯帝国军队，却没有再试图进攻关中。 要是吐蕃人没有遭遇低海拔反应，要是他们了解这类反应的原理，再在长安坚持 一段时间，中国的历史就要重写了。

这里是藏族人民的一点小小的心愿，希望国家可以给予支持： …… 我们预祝2008年北京奥运会圆满成功!!!

要想成佛，首先必须从思想深入，热爱众生，敬重众生，要把一切众生看成最珍贵的如意宝。为什么要视众生为如意宝呢？因为众生是自己成佛的唯一条件，这是因为，成佛首先要发利众菩提心，没有利众心、菩提心的种子就像缺乏必须的湿度和温度一样不能发芽；其次，一切成佛的善行要靠众生完成；第三，成佛后，可以称其为佛的主要原因是利乐众生，如果放弃众生，就和自求解脱的小乘罗汉无异，就不能称其为佛了。因此，修佛道，自始至终要把众生放在第一位，把众生看成修福成佛的主要条件。

到了藏区后，感觉最好的时候还是我没到拉萨的那一路上，在那些偏远的小山村，每天我都很开心，心情很好。我发现一个严重的问题，我爱笑了。我竟然可以笑得更孩子似的那么灿烂。记得我以前很多朋友说我不会笑，但是当我面对淳朴的藏民的时候，他们对我是发自内心没有污染的有着高原痕迹的笑容，我知道自己可以笑得很灿烂，我终于明白我的那朋友为什么现在那么爱笑，而且笑的那么可爱。

这天晚上，达赖喇嘛告别身边两位内侍，他对他们说道：“高贵的终归衰微，聚集的终要离分，积赞的终会枯竭。今日果然。由此无常，我心已生厌离。我的过去如同梦境，全似幻象。而今能够脱离羁绊，乃是三宝的慈悲。你二人当勤习苦修，除了一心为教法众生谋利，勿生他求！” 　　说罢两位内侍泪流满面，无限悲伤。 　　夜半时分，六世达赖喇嘛告别内侍，在其他人都不知道的情况下，向东南方走去。刹那间天摇地动，狂风骤起，茫茫大地，弥漫着无边无际的黄沙尘烟。这一年，六世达赖喇嘛仓央嘉措刚刚25岁。 　　他开始了他长达10年的苦行生涯。

到今天，在西藏各地还能看见他们流浪的身影，我觉得他们是最自由也是最痛苦的一群人；也许由于千百年沿袭下来的集体无意识使得他们在流浪的路上永远不停地寻找什么，却永远也找不到。他们在路上 发生的故事令我着迷，令我震撼，令我迷惘。

随着社会的剧烈变革，传统意义上的游牧文化亦日渐衰微，藏獒亦随之出现了危机——优良种群的减少和退化。因此，也有了当代社会拯救藏獒之举，但其结果是更多的藏獒离开了它生存的环境。似乎一夜之间，各种藏獒的养殖场（有好多好听的名字）建立起来了，藏獒的种群数量猛增。利之所在，趋之若骛，藏獒的市场推动了藏獒的繁殖。藏獒的角色发生了重大的变化，成为一种能带来可观收入的商品，一种被人豢养的宠物。在网站上看到藏獒家族的繁盛景象，不由感慨，这难道就是高原神犬的命运？！

我看到这善与恶的生灵 　　成千上万在我的世界里生长 　　松、桦、杨、桐 、槐 　　那不同的国度和年龄 　　不同的生命和血质 　　一瞬间，统统幻化成这一棵下午的树 　　它年青、高贵、挺拔、自私 　　它集中了所有树木的生命力 　　像一只展翅欲飞的大鹏 　　稳稳地立在午后，立在自身的冲刺中

从运动学的角度来讲，磕长头的礼佛举止，是一种全身性的运动。这种运动不但能够增加肺部摄氧量和心脏血液输出量，而且也可增强肌肉的力量和关节的灵活性，促进循环代谢，增加食欲，强健消化功能。这一运动同时也起降低血脂和减肥作用，能够预防动脉硬化、冠心病、糖尿病和胃炎，达到强壮体格、延缓衰老、延长寿命的效果。况且，佛教徒之叩拜，尤重在心意，心情专一虔诚，动作徐缓安祥，这种虔诚所带来的自信使心理安和舒畅，对身心健康有极大的益处。

藏族是一个历史悠久，具有丰富的独具特色的传统文化的民族。这个民族从有史以来居住在被称作地球第三级的雪域青藏高原，在漫长的生存发展的历史进程中以它的聪明才智创造出了独具特色的图伯特文化。 在图伯特文化中最具特色的是藏传佛教文化。佛教三大语系之一的藏传佛教文化从其源头上讲，出之文明古国印度。但从七世纪初引进雪域高原后，以它的净化人心，和谐社会的的精神优势，代替了原始苯波文化，变成了图伯民族的主体文化，使藏民族脱离了嗜杀好战的野蛮的原始愚昧状态，变成了宽厚慈悲，热爱和平，主张非暴力，具有深邃哲理眼光和利众价值覌，富有精神内涵的一个精神文明占主导地位的文明民族。不仅藏族如此，历史证明，凡佛教文明的曙光所及之处，均起到了净化人心，改良风俗，和谐社会的积极作用。

网络媒体新闻报道也会偶而出错。但它的最大好处是可以马上调整改动。刚才（5月4日14点左右），在新浪首页看到的变化，不知道背后发生着什么？！

在我看来，汉地很繁华也很贫瘠，西藏很贫穷也很富足。那些羡慕甚至为追求今世的荣华富贵而抛弃自己的语言和信仰的藏族朋友们，请你们想一想，如果以内地现在的发展模式搬到西藏，当滚滚的热钱流向雪域高原，那么不久的将来，西藏的物质生活会得到空前的繁荣，与此同时，我们会遗憾的看到藏区的八大神山会披上厚厚的工业尘土并且温室效应会加速它们的消融，藏区的三大神湖就会象西湖、太湖那样被污染的面目全非，不再是人们朝圣祭拜的圣地，这种模式的物质文明你们要吗？值得你们抛弃母语和信仰去追求吗？

牦牛在藏族精神文化层面中的地位随时代而逐趋淡化，但他在人们生活中的重要性，自古依然，并没有发生大的变化。对于生活于高海拔地带的藏族牧民而言，牦牛浑身是宝，自不待言。而且在长期的饲养过程中，积累了丰富的生产经验。 但是随着现代科技的传播，许多传统的、地方性的知识往往受到轻视或冷落，当代牦牛的退化或多或少也与此有关。一个传统的牧人，对他的畜群充满了情感，人和牲畜完全是有感应的，牧人、草原和畜群是完整的一体。现在却因城镇化、市场化的冲击，他们之间的关系正在被割裂，一种高原特有的游牧文化正从我们眼前消失。实在难以预料，牦牛的乳汁能否再次哺育藏文化。

西藏的大众相信，所有的妖魔鬼怪都不会加害度母，他们或是害怕她，或是尊敬她，或是爱慕她，总之，度母在任何鬼怪面前都是安全的。这些妖魔鬼怪识别度母的办法很简单，就是听她的心咒，只要听到心咒，他们就会以为来者是尊敬的度母，因此不去打任何的鬼主意，甚至连那些心咒念错了的人，他们也不敢去加害，每当这时候，妖魔鬼怪们总是有些奇怪地自问："怎么回事？难道是半个度母过去了吗？" 　我曾经把这种说法告诉了一个外地的朋友，我讲完之后，他很认真地看了看我，然后说："从某种角度来讲，你们西藏的人真的很幸运，因为连你们的妖魔鬼怪都这么天真。" 　是我们的妖魔鬼怪天真？还是我们的人太天真了？

信仰达赖喇嘛并不就是支持藏独。 第一，藏族人的信仰是从父辈那里继承的。 第二，藏区大多数老百姓只有信仰，不懂政治。 信仰自由，不存在政治问题；信仰不自由，这有可能在老百姓中间上升为政治问题。 如果不区分这两点，那只要是藏族人，都可能会被定性为藏独分子。因为我们的父辈、亲友、乡亲，大多数人都信仰达赖喇嘛，只是因为各种原因，不敢或者不愿意公开表露而已。 利用各种宣传机器，利用各种具体做法，把藏族人当成恐怖分子，藏独分子，这对安定团结没有好处，对各族人民共同珍爱的和谐生活也没有好处。

购物牧场是藏地互联网电子商务的一个典范。从最初的茶马驿站，到藏人文化商城，到如今的购物牧场，藏族互联网的网上购物，正在进入一个逐渐成熟的阶段。B2C的营销模式，将使得藏区的各类特色产品最终在这里汇聚展示，流向世界；藏人文化网和藏地旅游网两大藏地网络平台的优势，将使得购物牧场成为国内藏饰及藏文化图书音像最大的网络商城——让我们拭目以待！

来过西藏的旅人，无一不被雪域高原宏伟壮观的风光所震撼，被浑然古朴的民风民俗所吸引。同样，也被西藏女人身上透出的一种风情万种的气质所疑惑。我用“疑惑”一词，决非故弄玄虚，因为，只要生活在喧嚣燥动、空间狭小、水泥高楼林立的都市人，对西藏大自然风光心旷神怡的欣赏是显而易见的，而要懂得如何欣赏异域的女人，却需要文化的修养和艺术家的眼光。

有史以来第一部藏族诗人用汉语创作的诗歌选集《藏族当代诗人诗选（汉文卷）》，显示了在世界文化背景不断的变动下，藏族诗人所特有的个性和立场，这一个性表现为向神性的、诗性的回归。而由于面临新的现代环境，他们坚持本土写作，在思维和技术手段上又体现了多方的影响。应该说，他们的作品以新的手法形式展示了神秘而充满诗意的藏域和藏人的灵魂世界，达到了一个新的创作高度。

藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教，因此，都有大乘佛教的共同特点，如利益众生为目的的菩提心，受分别解脱戒和菩萨戒，以六度修福慧资粮，成就佛陀色法二身，以无二正见破障，追求不同于小乘教的不住二边涅等等。 但也有各自的不同特点和大同中的小异。

“有神论”和“无神论”的所谓的“神”，不是指一般的神，而是指作为世界本源的“精神实体”或创造世界、创造人类的大梵天、湿婆、上帝之类的神，是掌握世界成毁和人类苦乐命运的神。 佛教不承认作为世界本源的精神实体和创世造物主的存在，主张业力创世，因此，佛教的基本精神属于无神论。

回首过去，在自然环境极为严酷的世界屋脊上顽强生存下来的藏民族，经历了一个漫长的、不屈不挠、可歌可泣的历程。在这样一个艰苦卓绝而又绚丽多彩的历程中，大慈大悲的观世音利众精神，不失为藏民族顽强生存的精神支柱；展望未来，全人类都在为和平、进步和文明而奋斗，大慈大悲的观世音利众精神，依然是藏民族和一切爱好和平、追求幸福的人民共同的阳光和雨露。

很久没有看电视了，今天无意中看到中央电视台新闻联播预报，要播放两个314打砸抢分子的悔过自白，一时很激动，很想看看那些破坏藏族人民形象、败坏藏族人民名声、制造藏族人民这段时间被冷眼隔离所“特殊关照”的“很独立很暴力”的十恶不赦分子。

在博客中国，并且通过这里，我看到网上许多金子一样闪光的语言——这样的语言，积极，充满活力，友善，向着美好、和谐、和睦的方向行进。在这里，我体会到大家庭的温暖，享受到各族兄弟的赤裸的感情，有爱、有恨、有打架、有争吵……但是这就是生活，这就是人间烟火，这就是三尺的牛肋条往里弯——一家人的说法。我们虽然是少数民族，但我们也是这个国家的公民，我们需要张开嘴，说句话，我们同时也需要，别人为我们说话——抱着了解、理解、谅解，抱着和谐、和睦、和平的目的，我们愿意向拥有这样情怀的人们叫一声兄弟同胞，我们愿意献上哈达，说一声：扎西德勒！

一个人群如果想认识另一个人群，就必须加强交流和沟通，以增加彼此的了解、理解和尊重。现在资讯和交通如此发达，这本不是难事，但事实却恰恰相反：言论越来越轻率，猎奇者越来越多，而哪怕稍稍地去作些了解和调查的人却是少之又少。以西藏文明为例，就常常被少数不明真相的人在不同的场合妖魔化。远的不说，就您2006年“李敖有话说”关于西藏的言论，就是此类妖魔化的典型案例。

对于面对或者朝觐过青藏高原的人来说，在他们心中留下最深印象的，一定是草原深处那以积雪和山峰为背景的藏传佛教寺院。这些紫铜一样泛着朴素的、古老而又神秘光芒的建筑，蕴聚着这片土地上无数代人的智慧、心血和追求。它所珍存的浩瀚卷册、无以数计的佛像和各类灵异奉物，远远超越了世俗意义上的历史、艺术和文物价值，成为人类最具精神内涵和神性的珍贵财富。它的存在，无疑为一代又一代追求终极价值的人们提供了参照、指引、归宿，甚至超越和解脱。它仿佛提醒、到达终极前永不终止的呼唤。我曾经产生过这样的幻象：青藏高原就是苦难大地伸向高远天空的喉咙，这向天界和众神默默诉说的喉咙，无始无终，带动着我们奔腾的血液、受伤的心灵和充满欲望的肉体，一致地趋向于希望、追索、安慰、宁静，最终到达超拔和高洁。

藏文化文本的出版在良莠不齐中仍有极为明朗的熹微。在关于民生、信仰及文化精神方面，因为有了马丽华的《走过西藏》、多识仁波切的《爱心中爆发的智慧》、闫振中的《西藏秘境》，才使社会阅读有了些爽朗。就三个文本的构筑者而言，他们都是激越的，因而精神向度几乎都有或现或隐的转型痕迹，但都应严地选择了人本实质及指称趣味的有机整合，对中国文坛而言，这是在雪域文化热潮中涌现出的正面标志文本。由于这样的文本构筑者，文本及本文的存在，使社会阅读终有所望，尤其对文化交流而言有了较为高雅的方式。

作为藏人，我时常会因为信仰，会因为信仰的生活，会因为信仰的环境以及信仰的行为，体会到内心连绵不断的充实。这是我自己的信仰，我认为它是虔诚的，清净的，纯正的，而且因为它的熏染，我有意无意间在流露这些东西。我尊重别人的信仰，而且也从骨子里希望别人尊重我的信仰，乃至三宝。对张健游圣湖的本能的反感和抵制，对CCNA诬蔑三宝的反感，皆来源于此。

藏传佛教的最高价值观念是佛陀的舍身饲虎和割肉喂鹰的慈悲利众精神，认为人的自私欲望是万恶之源，为众生的幸福着想、为众生服务是成佛的目的，也是成就佛果的主要因缘。 善恶的主要标准就是从众生的利害关系上衡量。 “把自己的幸福给予别人，把别人的苦难拿来自己承受”的发心和举动是藏传佛教菩提心的主要修法。 人活着不但要为别人的安乐幸福着想，死后的肉体也施舍给饥饿的鹰群，这就是藏传佛教的价值体现。

真诚地感谢所有“平等待我”并切实关心西藏民族进步的各族朋友，有你们耐心而严格的帮助，我们西藏人自己又如何能无动于衷麻木不仁？又如何能不振奋精神戮力同心？又如何能不持之以恒坚忍不拔奋发图强？让我们在“自治、平等、团结”的基础上，互相信任、相互帮助、共同进步，为早日实现民主富强中国而添砖加瓦！

雪域高原是个礼仪之帮，藏民族是个十分讲究礼貌的民族。在国际国内各民族之间的交往和联系越来越多的今天，在勤见佛像、敬谒活佛、拜见尊长、迎送宾客、婚丧节庆等场合献卡达这一藏民族传统崇高礼节，已经成为加强民族团结进步，促进民族之间友谊的彩桥。但我们在继承这一传统礼节时，还得讲场合，讲对象、讲规矩、讲方式，不能把这崇高礼节庸俗化。